由司马懿一手打桩奠基的晋朝终结了“三国”,完成一统,但是,后人经常嘲讽,这个朝代烂到死,连跻身正史的会员籍都没。
这是一个让中国倒退两三百年的朝代,当然让人瞧不起,最关键的是,乱世连绵,司马懿后人连不假手他人,为自己的王朝修部正史都做不到。
我们比较熟悉的大诗人陶渊明目击东晋是如何在病入膏肓,无可救药中覆亡的,他是当过官的,五次出仕,五次悻然/愤然离开,狂澜即倒,谈立功立业简直是个屁。
中原被外族入侵、北方领土遭受割据,偏安一隅的政权内部贪污腐败、宦官、土族及外戚专权,司马家族DNA的皇帝绝多数活不到30岁(除非懵懵懂懂,命会稍长一点);皇权+士族同治=门阀政治,这是这特定时期的畸形政治现象,士族即氏族,家大业大的名门望族成为竞相争取垄断政经权力的集团,他们要政治上有特权,经济上有优先保障。
这样的门阀政治只是权争及功利,没有其它内容;这样的政治体制会固化、僵化,卻不肯变化,甚至不能衔接外部环境及内部生态的演变……不做适调,于是腐化,于是积弱,于是衰败。
社会很黑暗,政治倾轧太祸国殃民……可司马懿是司马懿,陶渊明是陶渊明,伟大的田原诗人只能选择归隐田原,只能靠内心去狂热追求美好生活的理想,申诉对现实生活和政局的不满。
于是就有了《桃花源记》!
陶渊明虚构了一个世外仙境桃花源,描述一渔夫顺溪划船,不知远近,在没确认地理位置的情况下闯入一片桃花林,色彩绚丽,景色优美,溪流尽头有座山,山有光亮的小洞,于是武陵渔人进洞探索,穿过狭窄 洞口前进,居然开阔敞亮了起来,通往另一个世界,这世界“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。”
渔郎还跟村子裡的人交流做客,获酒肉招待,並得知村人的祖先为躲避秦朝祸乱迁徙到此桃花源,从此跟外界隔绝,连汉朝、魏晋的存在都一概不晓得……
几天后告别,归途上一路留下标记,回到后还向该郡的太守报告,可是,欲带官方人员重访,却再也找不到去桃花源的路,另有高人兴致勃勃去找,至病死都找不到,此后才无人提起。
陶渊明的桃花源是个不存在的乌托邦或理想村庄,是心裡头的世界,是虚拟幻觉,连他自己都说了:寻向所志,遂迷,不复得路。
据说,晋朝后期政治越发的腐败,社会就越发混乱,士族势力很猖狂,赋税徭役太受不了,他妈的现实太过黑暗,还真的有平民结伙成群潜进深山野岭,过另一种地下生活,人数一多,确足以成为山寨势力,会跟官方对峙……朝廷当然设法杜绝逃户变成乱源。
陶渊明逝世之前,东晋已经完蛋了,倒没听说有爆发像北宋《水浒传》那样 “替天行道” 的斗争,所以说,陶渊明的桃花源只存在于一个虚拟世界的角落。
虚拟世界角落的桃花源或乌托邦或神秘的理想村庄可以存在嗎?
答案是:可以!
至少在精神上,心灵上,思想意识上是可以的──只要让很多人相信,只要政治操弄手法及教化手段见效,成为特定民众的主流意识形态,它就可以是牢固的思路。也是政治陷阱!
反正桃花源的存在是于精神上的意识。
桃花源跟外面现实中的大世界是格格不入的,是面对压迫、剥削及威胁的,况且可能招惹官兵。
桃花源的领导或长老必需让村内民众深信不疑,若走出去,必遭伤害,只有在村庄裡,才能受到保护。领导必须诉诸“区分法”政治,就是把 “村裡”和“村外”、“我们”及“他们” 区分开来。
“村裡”必须是封闭,“村外”必须是大有威胁的,这可以通过设计许多想像的危险因素来做到,没错,谎言讲多了也会被信以为真──不只民众信,连自己最后都信。
把村内民众不确定、不安全的焦虑意识操弄得越高涨,越根深蒂固,越摆脱不了,也走不出去,对他们,领导人的保护和恩典就越不可或缺,这样一来,领导人的权力就更巩固,威信就更彰显出来……此乃权术玩家维护自己强势领导权威和地位的一种套路!
你很难分清楚像权术一流的马哈迪时不时在严厉批评自己人 (“我们”),这到底是单纯的告诫还是灌输恐惧感?
换句话说,不易被一般人辨认得出──而这恰恰才是不一般黠慧的权术玩家对自己“英明领导”最得意的地方。
不管虚拟世界角落的桃花源或乌托邦或神秘的理想村庄可以如何存在及存在多久,最后还有要回到现实世界,至于那个桃花源,陶渊明早就说了:不复得路!
东晋之后,地球依然转动,历史进入南北朝时期,过后是隋朝和唐朝。
别说是司马懿那拨不起眼的晋朝传人,即使是千古一帝秦始皇也如此,万里长城今犹在,不见当年秦始皇!
28-11-2019